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“实践的智慧学”是康德对古希腊“哲学”意义的揭示。牟宗三通过“实践的智慧学”哲学古义的诠释,以及“哲学”与“教”统一性的证明,为中国传统儒释道三教奠立哲学王国中的合法地位,为哲学地建立中国哲学和中西哲学的比较融通拓展出理论的地平。在“实践的智慧学”诠释基础上,牟宗三借鉴康德哲学对儒释道三教进行了现代哲学的建构,并展开“圆教判释”。牟宗三的“圆教判释”,是“实践的智慧学”意义上的“哲学判教”。
Abstract：According to Immanuel Kant, the "practical wisdom doctrine" reveals the meaning of ancient Greek "philosophy". Through the interpretations of the doctrine and the demonstration of the unity of philosophy and religious doctrine, Mou Zongsan establishes the legitimate position for Confucianism, Buddhism and Taoism in the philosophy kingdom, and extends theoretical horizons for the philosophical establishment of Chinese philosophy and the comparison between Chinese and Western philosophy. Based on his interpretations of the "practical wisdom doctrine" , Mou Zongsan reconstructs Confucianism, Buddhism and Taoism in modern philosophy by referring to Kant and carries out the "judgment of perfect doctrine". Mou's "judgment of perfect doctrine" is a "philosophical judgment" in the meaning of the "practical wisdom doctrine".
① 与将儒释道三教判释为“圆盈教”相对应,牟宗三将西方基督教判为“离”教。盖指在基督教系统中上帝是与人相互分离隔绝的。牟宗三在《现象与物自身》中将基督教判为离教,主要是就上帝与人相隔绝而言。在《圆善论》中,牟宗三没有就基督教是否能够保证圆善的实现作出说明,但是他通过对康德实践理性的设准“上帝存在”的批判,明确指出康德按基督教传统而设定的人格化上帝概念的虚幻性,认为上帝存在的设准不能保证圆善的必然。
② 参见牟宗三《圆善论》第六章第三节“圆教将如何被确立?佛家之圆教与圆善”,第四节“道家之圆教与圆善”。
[1] 牟宗三.中国哲学的特质[M].上海:上海古籍出版社,1997．
[2] 牟宗三.中国哲学十九讲[M].上海:上海古籍出版社,1997．
[3] 康德.纯粹理性批判[M].武汉:华中师大出版社,1991．
[4] 牟宗三.现象与物自身[M].台北:学生书局,1984．
[5] 牟宗三.圆善论[M].台北:学生书局,1985．
[6] 牟宗三.四因说演讲录[M].上海:上海古籍出版社,1998．
[7] 牟宗三.哲学之路--我的学思进程[J].鹅湖月刊,1990,(5) .
[8] 蔡仁厚,杨祖汉.牟宗三先生纪念集[M].台北:东方人文学术基金会,1996．
基本信息:
中图分类号:B2
引用信息:
[1]白欲晓.牟宗三儒释道三教的哲学证立与圆教判释[J].南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版),2003(06):147-155.
2003-12-30
2003-12-30