- 王蒙;
《中华人民共和国民法典》第701条赋予了保证人援引债务人对债权人之抗辩的权利,体现了保证之债的抗辩从属性。本条所称“抗辩”应被限缩解释为权利阻止之抗辩,即狭义的抗辩权。当事人可以通过约定排除本条的适用,但在债权人提供格式合同的情形下,应特别检视此种约定是否订入合同以及效力如何。保证人可援引的债务人抗辩权主要有时效抗辩权、同时履行抗辩权、先履行抗辩权、不安抗辩权等,而不包括程序性抗辩权和特定情形下专属于债务人的抗辩权。若保证人明知或应知债务人享有抗辩权却怠于援引,则其在承担保证责任后将无法向债务人追偿。出于保护保证人之目的,即便主债务人放弃对债权人的抗辩权,保证人援引该抗辩权的权利亦不受影响。若债务人在诉讼时效期间届满前承认债务,可类推适用本条第2句的规定,由债务承认引发的主债诉讼时效中断对保证人不生效力。
2022年04期 v.59;No.268 29-42+160-161页 [查看摘要][在线阅读][下载 1373K] - 杨芳;
《中华人民共和国民法典》第1022条第2款的规范目的在于保护肖像权人之人格利益,本款法定解除权在规范目的和制度架构上,和其他解除制度皆不在同一体系脉络中。本款和《中华人民共和国个人信息保护法》第15条之任意撤回权构成规范冲突,肖像许可使用合同应当适用本款。解除权发生条件上,正当理由来自于肖像权人负责领域之情形,主要包括肖像权人内心观念显著变化和周遭环境的显著变化;正当理由非来自于肖像权人负责领域之情形,主要包括信赖关系丧失和相对人之不当行为。解除权行使上,肖像权人发出解除通知,指定合理期间,合理期间届满后,解除通知生效,肖像许可使用合同被解除。违反合理期间内通知义务的法律效果是:肖像权人未在合理期间内发出解除通知者,解除权消灭;解除通知中并未载明期间或指定期间不合理,解除效果延迟至合理期间届满后发生。解除权行使之法律效果上,肖像许可使用合同即刻向将来终止;使用人即刻停止使用并删除肖像;构成“正当理由来自于肖像权人负责领域”型可归责情形的,肖像权人负信赖利益损害赔偿责任;构成“解除行为不当”型可归责情形的,肖像权人对固有利益负损害赔偿责任。
2022年04期 v.59;No.268 43-61+161页 [查看摘要][在线阅读][下载 1453K] - 夏江皓;
《中华人民共和国民法典》第1067条第1款规定了子女对父母的抚养费给付请求权。基于父母子女特定身份关系产生的人类生息繁衍的亲情伦理和生养一体观念,以及国家义务与公民个体义务的分配,父母有抚养不能独立生活而有受抚养必要的子女的义务。出于对未成年人最大利益的保护,法律直接概括认定未成年人有受抚养的必要。父母对未成年子女的抚养是无条件的,而父母对成年子女的抚养则需要单独附加不能独立生活(即无法自行维持生计)的条件。本款规定的父母不履行抚养义务是指父母不对子女进行身心照料和不给付抚养费,父母对子女抚养义务的履行方式会因婚姻关系的状况而有所不同。抚养费包括子女的生活费、教育费、医疗费等,法院应当根据个案情况,综合考量子女的实际需要、父母的负担能力和当地实际生活水平确定抚养费的给付标准。父母双方达成的抚养费协议属于父母的内部约定,不影响子女在必要时向父母任何一方提出超过协议数额的抚养费给付请求。抚养费协议可以参照适用违约金、情事变更等制度。符合法定条件时,抚养费可以增加或减少。
2022年04期 v.59;No.268 62-76页 [查看摘要][在线阅读][下载 1349K]
- 王敬尧;郑鹏;
地方政府合作治理是处理跨行政区划公共事务的重要治理取向,如何借助中央政府的权威解决地方政府合作中的任务协调、利益分割和行为监督等问题得到普遍关注。基于合作意愿与合作风险维度,考察不同情境下中央政府介入地方合作的行为差异,可以将其类型图景划分为结对型合作、补偿型合作、分配型合作和共享型合作。研究发现,中央政府的差异介入行为与合作阶段有着密切联系,在合作动机形成、合作关系运作和合作边界拓展阶段中,中央政府的介入机制也分别表征为动员性介入、制度性介入与战略性介入。中央政府的介入并非只是对地方政府自发合作能力不足的补充,府际关系调整和重构所具有的意义超越了府际关系本身,分别蕴含着安全治理、高效治理和均衡治理目标。从国家治理层面探讨中央政府介入地方合作的多重逻辑,能够为解释中央政府介入地方合作的“宏观—微观”视角结合提供可能。
2022年04期 v.59;No.268 77-91+162页 [查看摘要][在线阅读][下载 1452K] - 刘瑞明;李佳晨;
改革开放后,中国经济体系“条块结合、以块为主”的M型层级结构特征,较为成功地解决了组织面临的信息、激励与分工三大问题,为中国特色的试点创新与推广扩散提供了基础:(1)在信息方面,内生于M型组织良好的分权性质,财政分权促进中央和地方政府间的分权,市场分权促进政府和市场主体间的分权,使得中央政府、地方政府和微观市场主体的信息和威权得以匹配。(2)在激励方面,M型层级下地方政府之间独立性较强,相对绩效考核能够产生较强激励,晋升激励和财政分权使得地方政府存在强烈激励试点创新和借鉴成功试点经验以发展本地经济。(3)在分工方面,中国“条块结合、以块为主”的特征使得政府既可以利用M型组织协调优势,在地区主导下利用试点机制在不确定条件下推动创新;又可以发挥U型组织协调优势,对M型组织难以实现跨区域试点推行的缺点进行修正。这三个方面保证了中国特色试点机制的良好运行。
2022年04期 v.59;No.268 92-103+162-163页 [查看摘要][在线阅读][下载 1364K]
- 张法;
<正>在中国进入世界现代性进程、启动中国现代学术体系的建构中,中国美学史的学术演进较为艰难。在这里,中西文化的特点和中西学术差异格外突出,从而中国美学史的写作特别容易引出对中国现代学术中一些核心问题的讨论与关注。在中国文化和世界文化大变局的双重激荡中,《南京大学学报》开辟“中国美学与中国文化研究”专栏,志在推进中国美学史的研究,希望由此引出对中国美学和中国文化中一些普遍性问题的深入研讨。
2022年04期 v.59;No.268 104页 [查看摘要][在线阅读][下载 292K] - 张法;
中国美学通史的写作,自20世纪80年代以来,呈现为四种类型:教材型、范畴型、关联型、跨越型。前两型主要与中国文化与西方古代—近代的思维模式之互动紧密相关,后两型与中国文化与西方现代—后现代的思维模式有所关联。但这四种类型,都是以范畴为方式和以艺术为中心写成的,这与中国美学史的原貌有所距离。中国美学史写作的新路,应当超越范畴方式和艺术中心,从七个方面展开,以呈现原貌,并以自己的特色参与世界美学的重建。
2022年04期 v.59;No.268 105-113+163页 [查看摘要][在线阅读][下载 1257K] - 刘成纪;
在中国现行的美学学科框架内,中国美学史可能是最让人无法以个人之力穷极的领域。这一方面是由于中国传统美学资源本身的体量庞大和浩瀚,另一方面则由于现有美学理论和时代精神均对它缺乏持续性的约束力。但是,这种理论和时代的“双失”却是中国美学史研究不断开出新境的必要条件。就美学理论与美学史的交互关系看,中国美学史既接受理论给予的限定,又以本土经验重建学术视域,并通向美的普遍历史;就美学与时代精神的关联看,这一领域既映显现实,又表现出种种偏至,但这种偏至正预示了美学史研究的全新可能。可以认为,在现代学术视域内,美学学科无论是它理论的弹性、思维方式的一般性,还是研究对象的无限广延,均意味着它是对人和世界普遍存在性状的描述,并不仅限于一种专门的知识。由这种理论和学科性质建构的历史,则必然是一种看待世界的普遍视野。于此,一切历史都是美学史。
2022年04期 v.59;No.268 114-130+163页 [查看摘要][在线阅读][下载 1373K] - 林华琳;
中国美学史通史写作自1984年以来,至今已有近40年,形成了美学思想史、美学范畴史、审美文化史、“拟通史”等四种类型。其中美学思想史既是主导又是缩影,其内容与特色在四个方面体现:著作形态可分为教材型、范畴型、“理论—文化”关联型、跨越型四种类型,整体表现出向综合型发展的趋势;美学史定义包含现象、意识、理论、精神四个具有中国特色又互相关联的对象;美学史阶段划分有外在、内在、整体、潜在四种处理方式;在史料选用上,主要人物和重要思想的整体分布情况反映出重正统文艺思想、轻哲学美学和审美文化的特点。中国美学史写作问题研究与著作实践并进,提出回到历史、走向多元、面向现代等观点。
2022年04期 v.59;No.268 131-141页 [查看摘要][在线阅读][下载 1256K]
- 贡华南;
视觉的展开以人与对象拉开距离为前提,它为人提供了绝大部分外界信息,并引导心智一起关注对象性外物。在力主修内的道家思想中,向外活动的视觉被自觉反省与坚定抑制。老子反对“为目”,反对“心”随“目”向外追寻,而极力以道规训视觉。庄子一方面批判人们注目外在形色,主张废黜、遗弃视觉及其对象;另一方面,庄子特别警惕“目”对“心”的引导与塑造,反对“心有眼”与“内视”。道教反对外视而主张内视,但也主张“制眼”说。自觉抑制视觉使中国思想专注于内在生命,这不仅抑制了先秦以来的视觉思想萌芽之进一步生长,也抑制了中国思想开眼看世界的冲动,向内寻求内心的清静安宁成为中国思想主旋律。
2022年04期 v.59;No.268 142-150+164页 [查看摘要][在线阅读][下载 1273K] - 陈志伟;
先秦哲学普遍地以“内”“外”概念为叙事结构展开其学说。儒家的孔子、子思和孟子均强调内外之别,将德性看作是内在于心性的维度,坚持内在价值高于外在价值,并希望通过道德修养工夫弥合内外,达到化成天下的圣人之境。道家的庄子接受了儒家的内外之分,也重视内在价值,但排斥道德修养,希望借助于气这种媒介,以“心斋”“坐忘”等方式实现内外双谴、一气游化、同于大通的对道的体认。对儒道两家的内外之别加以分析并确定“内”“外”含义,有助于澄清“内圣外王”和“内在超越”这两种观念。
2022年04期 v.59;No.268 151-159+164页 [查看摘要][在线阅读][下载 1275K]